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太上老君说常清静经注。元代道士李道纯注 [复制链接]

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太上老君说常喧嚣经注。元代道士李道纯注。一卷。蓝本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本:杜光庭等诸家注本。

都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
老君曰:大道无形,生育六合;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。
才言可道,即十分道。既不行道,何故名道?咦,只这道之一字,已道了也。视之缺乏见,听之缺乏闻,搏之不行得,用之不行既。惟惚惟恍,不属声闻;曰希曰夷,无有定体。若作声闻,会缺乏以成;若作定体,求缺乏以应变。道虽无形,因六合生育,其形可见;道虽无情,推日月运行,其情可察;道虽无冬,穷万物长养,其名可立。《易系》云:在天成象,在地成形,变化见矣。非道之形乎?又曰,鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。非道之情乎?又曰,乾道成男,坤道成女。非道之名乎?道本无名,圣人强立名道者,通天下万变,归天下之殊途,坦平蓦直、大道之谓也。
夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常喧嚣,六合悉皆归。
鸿蒙未判,动态之理已存;清浊既分,动态之机始发。清而昇者曰天,浊而降者曰地。六合一阖辟、一阴阳,互动互静,机缄不已,四时成焉,百物生焉。六合之性,人为贵,人於物之最灵。男法天,女法地,男清女浊,即六合昇降也;男动女静,即六合阖辟也。六合絪縕,万物化生。降本流末,生生化化,而无有休息。太上始言无形、无情、无名,六合之始,次言有动、有静,谓有名万物之母也。若复有人知此两者同出异名,则知清浊本一,动态不二;流虽浊而其源常清,用虽动而其体常静。喧嚣久久,神与道俱,与六合为一。
夫人神好清而心扰之,人心好静而慾牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心
而神自清,自然六慾不生,三毒消除。


有道之士,常以道制慾,不以慾制道。以道制慾,神所以清,心所以静,至道与神炁,混混沦沦,周乎三才、万物,应变而无穷,至广大,尽精微矣。苟以慾制道,失道者也。失道之士,欲心一萌,无所不至,权利牵於外,念虑煎於内,心为物转,神为心役。心神既不喧嚣,道安在哉?常能制慾则归心不动,归心不动则自然澄澄湛湛,绝点翳纯清,复其本然喧嚣之大矣,何慾之有?《易传》云:山下有泽损,君子以惩忿窒慾,其斯之谓欤?


所以不能者,为心未澄、慾未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,惟见於空。


太上云:喧嚣为天下正。所谓正者,至公无私也。惟天理之至公,为能胜人慾之至私。世人所以不能造道者,非不能也,为物慾之所眩也。绝欲之要,必先忘物我。忘物我者,内忘其心,外忘其形,远忘其物。三者既忘,复全天理,是名大,即艮止之义也。《易》云:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人。无咎。艮其背,即内观其心,心无其心也。不获其身,即外观其形,形无其形也。行其庭,不见其人,即远观其物,物无其物也。无咎即无欲也。太上云,咎极大於欲得,即此义也。至於物慾见空,则喧嚣之天复矣。


观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,便是真静。真常应物#1,真常得性。常应常静,常喧嚣矣。


攸攸万事不是空,一以贯之,终归元物。此遣慾之要也。以空遣慾,慾既不生,和空亦无。空既无矣,无亦无也。无无既无,湛然寂然。湛寂亦无,是名真静。湛然常寂者,凝神入空寂也。寂无所寂者,融神出空寂也。所谓真静,非不动也。若以不动为静,则是有定体也。有定体,则缺乏以应变。所以真常应物,真常得性者,动而应物而真体不动也。作如是见者,常应常静,常喧嚣矣。


如此喧嚣,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。


寂然不动为体,感而遂通为用,是名真静。至於体用一源,显微无间,真常之道得矣。得之一字,亦是强名。若谓实有所得,则缺乏认为道。圣人惟恐世人不知有无相生之理,落断常邪见,故以得道委曲成全,使其积渐而至顿成也。至於嘿而成之,不言而信,圣道可造也。所谓传者,不传之传也。圣道者,圣而不行知之之谓也。


老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执着之者,不名道德。


遵儒书不争之言,行释经无争之行。此一法出於无法,洞观冥契,是名上士也。下士则不然:下士之心要强,常自满自见,是自矜伐,致争之由也。才有微善,执为己德,吾必谓之无也。上士返是:上士晦德以谦,自牧不自见,是不自矜伐。夫惟不争,故天下莫能与之争。太上所谓上德不德,是以有德,即此义也。执着之者,德尚不明,何故明道哉?


众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即着万物。既着万物,即生贪求。既生贪求,便是烦恼。烦恼梦想,忧苦身心,便遭浊辱,漂泊生死,常沉苦海,永失真道。


下士好争论德,为有妄心,所以然也。古德云:常灭妄心,不灭照心。全部不止之心,皆妄心也;全部不动之心,皆照心也。梦想一萌邪正分,枢机一发荣辱判。可不勉哉?妄心不止,生种种差别缘由,至於涉秽途、触祸机、落阴趣,未有不始於妄心也。学道之士,固当谨始,始若不馑,焉得有终?妄念始萌,不自感觉,神为心役,心为物牵,纵三尸之炽盛,为六慾之扰攘,岂得不着物耶?着物之故,贪求心生。既生贪求,便是烦恼,梦想种种相缘无由摆脱,至於忧苦身心,便遭浊辱,漂泊生死,常沉苦海,永失真道。良可悲哉。所以梦想之心,轮回之根本也。众生所以不得真道者,为梦想心不灭,所以然也。


真常之道,悟者自得。得悟道者,常喧嚣矣。


见在此身,亦从梦想中来。身生而後有情缘,情缘而後有忧苦。妄增缘起,直入轮回,前无始而後无终者,全世界皆然。惟悟道者照心常存,照破种种缘相皆是妄幻,勿令染着。照心既存,妄心无能为也。久久纯熟,次定证喧嚣身。作是见者,真常之、道得矣。所谓照心者,即天心也;真常者,即无妄也。了悟此心,则有妄之心复矣,无妄之道成矣。无妄所以次复也。《易》曰:复其见六合之心乎。到这儿,纤芥幽微,悉皆先照。至於如如不动,了了常知,至觉至灵,常清常静。真常之道,至是尽矣,圣人之能事毕矣。


太上老君说常喧嚣经注
最后编辑算卦准的大师 最后编辑于 2019-08-24 11:00:03
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